《李银河谈爱情》：让你了解不一样的爱情与婚姻

因为王小波的《爱你就像爱生命》这本书，很多人知道了王小波的妻子李银河。然而，李银河不仅仅是王小波的妻子，她更是一位著名的社会学家、性学家、自由主义女性主义者，主要研究领域为家庭婚姻、性别与性。曾被《亚洲周刊》评为“中国最具影响力的五十人”之一。

李银河的新书《李银河说爱情》是她四十多年来对婚姻、家庭与性领域研究的集大成之作，是作者对毕生积累和感悟作的一次系统的总结。这本书由李银河在喜马拉雅上音频节目的逐字稿整理而成，因此语言偏口语化，通俗易懂，阅读此书就如同作者本人在向你娓娓道来。

1、爱情可遇不可求

李银河讲爱情，刷新了几个观念。一是 “柏拉图式爱情”，大多数人认为这应该是在描述男女之间的精神恋爱，其实不然。李银河说，柏拉图讲的是同性之间的爱情。在古希腊，同性之间的爱是一种普通的社会实践。当时，每一个少年都会有一名师傅。师傅教授少年各种技能，格斗技法、文化知识等，同时也是他的性伴侣。柏拉图就劝解成年人，要关注少年的成长，多注重精神交流。由此衍生“柏拉图式爱情”。

二是西方的罗曼蒂克之爱，这是源于骑士与贵妇人的爱情。13世纪的欧洲，贵族实行长子继承权制度。次子和幼子就什么也无法得到，只好骑着白马浪迹天涯。来到一个城堡，年轻的骑士看到一个贵妇人在窗前若隐若现，可望而不可及。骑士弹着琴，唱着情歌，希望得到贵妇人的青睐。在这种爱情里，骑士与已婚的贵妇不会发生关系，如果发生了关系，爱情就不纯粹了。

这两个爱情观在现实中都存在。柏拉图式精神恋爱通常发生在社会地位相差较远，年龄差别大，或者不符合社会规范的两人之间。浪漫的爱情也存在，文学及影视剧作品中就有很多，比如罗密欧与朱丽叶，梁山伯与祝英台等。

李银河说爱情分为三个层次，分别为好感，喜欢和激情之爱。其中激情之爱是最高阶段的爱。

“你不在我眼前时，我面前就好像是一个雾沉沉、阴暗的海，我知道你在前面的一个岛上，我就喊：‘爱！爱呵！’好像听到了你的回答：‘爱。’”

这是王小波写给李银河的情书。王小波的情书写得好，写得炙热，热得烫手。王小波去世二十多年了，李银河回忆起与王小波的爱情，仍然觉得非常美好。她说自己与王小波是激情之爱。什么是激情之爱呢？激情之爱是一个人对另一个人强烈、有时不太现实的情感反应。通常在瞬间爆发，一种对另一个人无法抵挡、可以放弃一切的情感。

这种爱情并不常见，因而显得十分美好。彼时，王小波和李银河都有过一段失败的恋情，两人认识后，三观一致，灵魂契合，非常谈得来，爱情就发生了。

李银河说，她对爱情的理解是，它是一种两个人情投意合、心心相印的感觉，是一种两个人合二为一的冲动。倒也不是什么神秘的东西，很大程度上是一种冲动的感觉。而且这种爱情的冲动，是人际关系中最强烈的一种形式，是一个人对另一个人产生的最高级别最具有浪漫色彩的感情。

正如周杰伦的一首歌，爱情来的太快就像龙卷风，离不开暴风圈来不及逃，我不能再想，我不能再想。

其实，激情之爱有很多非理性的成分，它会放大恋人的优点，此时的恋人全是优点，是顶着光环的。这里面有一部分是自己的想象。法国作家普鲁斯特形容这种感觉：“所有陷入情网的人，爱的不是真实的对象，而是自己心目中虚构的对象，是自己感觉本身。”

尽管爱情有非理性的成分，但它仍是非常美妙的体验。李银河说，当到了她的年纪，回忆起什么最珍贵？说到底，还是爱情。有的人可能一生会遇到很多次爱情，有的人可能一次也遇不到，爱情可遇不可求。如果遇到了爱情，一定要抓住，体验一次爱情的甜蜜与忧伤，即便失败了，仍是十分珍贵的经历。

2、婚姻制度的变迁

我们都知道，现在中国施行的是一夫一妻婚姻制度。但是回顾历史，我们发现婚姻制度是不断变迁的。在部落时代，为了扩大族群，不断补充新生力量，实行的群婚制度。群婚制度之后，据说有一个母权制时代，氏族内实行母系继承制和男嫁女、从妇居的婚姻居住制度，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式。比如，中国摩梭人的走婚习俗，可以算是母权制时代的遗留。

父权制出现以后，就有了一夫多妻制。男人掌握了政治、经济、文化的话语权，就掌握了婚姻的主动权，女人的地位是从属于男人的。直到新中国成立，1950年颁布了《婚姻法》，一夫一妻制才真正实行起来。一夫一妻制提升了女性的社会地位。女性可以外出工作，工作带来了经济的话语权，女性在家中的地位也明显提升。

社会在不断进步，观念也在不断变化，于是在恋爱、婚姻中出现了一些新的现象、新的制度。比如，在西欧一些国家出现了不婚族。有数据统计，现在西欧很多国家独居人口已经超过了总人口的半数。剩下的半数人口，除了传统的婚姻形式，又会存在多种情况：同居、周末夫妻、合约婚姻、多边恋和开放式婚姻。

同居很好理解，就是一块生活但不结婚，彼此没有责任和义务的束缚，双方相处轻松自在。比如喜剧演员吴君如和导演陈可辛，相恋二十多年，坚持不婚，分房睡，经济生活皆AA制。陈可辛也曾向吴君如求过婚，吴君如很感动却没有答应，她说“如果你哪天不爱我了，随时可以离开，我相信爱情，但不需要婚姻套牢你。”吴君如认为婚姻是形式，同居更能让爱情保鲜。虽然二人没有结婚，但两人像“恋人”一样，生活一直很甜蜜幸福。

周末夫妻，就是平日里各过各的，周末才在一起。他们是固定的伴侣，有亲密关系。周末夫妻也是随着城市的发展逐渐衍生的。夫妻双方因为工作或者求学等原因，分离于城市与城市之间，或者一个城市的两地，只有周末才有机会相见。周末夫妻有一些好处，比如，让彼此保持独立的空间，能够保持完美的形象等。同时也有一些弊端，夫妻之间沟通少，逃避责任，孩子缺乏父母共同的爱等。周末夫妻虽然距离产生美，能保持爱情的新鲜感，但还是要加强情感的维护。

合约婚姻在西方比较多见，大意是有男女双方结合为夫妻，可以享有夫妻间的所有的福利，比如税收优惠或配偶福利，但不是真正的婚姻，离婚方便，成本较低。合约婚姻最早出现在法国。法国当时颁布了一项合约婚姻法案，原意是为同性恋者量身定做的法律，让同性恋享有异性夫妻的福利，但不是正式的、由上帝缔结的婚姻，这样就算不违反宗教教义了。

还有一种是多边恋。顾名思义，它是一种三人以上或多人的亲密关系。这不同于古代的一夫多妻制，一夫多妻制中妻子的地位要远高于妾的地位，她们等级分明。在多边恋中，每个人都是平等的。多边恋有几种情况，一男两女，一女两男，或者两男两女等。看着这复杂的亲密关系，让从小被灌输要对婚姻忠诚的我哑口无言。但是，李银河说，只要当事人约定好彼此的关系，他们心甘情愿，这种关系也无可厚非。

最后一种形式是开放式婚姻。结婚后，夫妻双方实行对性生活方面采取随意的生活方式，但彼此约定保持婚姻。实际上，开放式婚姻扩大了一夫一妻制，所以双方在精神上和感情上都有足够的自由去发展自己的个性。夫妻在调整双方的关系时，能够与外界保持一致，每个人都有机会从婚外获得经验和发展的可能。比较典型的是萨特与波伏娃。两人都是法国的大哲学家，他们没有结婚，二人之间终生都保持恋人的关系，却不限制对方再去寻求爱情。也就是说萨特与波伏娃是终生伴侣的同时，他们各自都有别的恋情。二人互相影响和成就，最终都成为了事业的集大成者。

我们这一代人，接受的教育是要对婚姻忠诚，要一生一世一双人，要执子之手与子偕老。可是李银河告诉我们，婚姻制度是不断变迁的，人的观念也会随着社会环境和文化的改变而改变。一夫一妻制不会没落，但婚姻的形式会更多元化。

3、女性的独立

在《婚姻法》施行后，女性的地位有所提升。然而，女性的独立仍需要漫长时间的奋斗。最典型的一个观点是“荡妇羞耻”，是对女性的歧视。荡妇羞耻的意思是，一个漂亮女人被性侵了，但这不是侵害人的错，是因为女人穿得太暴露，女人的行为举止不检点，是女人勾引侵害者，诱发了犯罪。简单点说就是：因为你是荡妇，所以我才犯罪。

在《醒来的女性》这本书中，一个白人女孩被一个黑人性侵，在那个黑人严重受歧视的年代，白人女孩都打不赢这场官司。原因就在于荡妇羞耻观。谁让你长得漂亮，谁让你是女人，女人大半夜的走在路上就是在勾引男人。这实在匪夷所思，但也反映出女性的地位还是不能等同于男性。

数千年的男权思维仍然深深地根植在人们的头脑中。所幸的是，女性一直在为自己争取权利，女权运动付出的鲜血和生命换来了法律的改变。女性在政治、经济和文化方面，渐渐有了发言权，有了地位。

那么女人要如何在婚姻中拥有话语权，拥有理想的婚姻呢？第一，女人要有自己的事业。有了事业，女人的精力就不会专注于男人下班了怎么不回家，他会不会背叛我呢？女人有了事业，就会精神焕发，更加吸引丈夫。比如钱钟书和杨绛，一个研究学问，一个研究翻译，两个人都有独立的爱好和事业。第二，女人要有独立的经济来源。经济基础决定上层建筑。女人不应该把身家性命压在男人身上，万一哪一天男人移情别恋了，你没有任何的经济收入，你就不能做出独立的选择。第三，女人要有独立的人格。不能凡事都听男人的，或者服从于男人，要争取男女平等，做事有商有量。

李银河为我们展示了婚姻、恋爱的各种形式。她从是什么、为什么、怎么样的角度详细地阐述了有关婚姻、性、家庭、爱情的话题。每一种行为背后都有深层次的原因，每一种观念的改变也有历史文化社会的因素。这些内容开阔了我们的思维，提高了我们的认知。遇到婚姻、家庭的问题，能从社会学的角度，来观察自己、了解自己、更好地爱自己。